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企业廉洁文化建设是一个企业能够又快又好的发展所必不能少的一项重要步骤，企业提升党风廉政建设和反腐倡廉工作水平是重中之重。它能有效的约束员工的行为道德，夯实反腐的思想道德基础，形成一个稳定发展的企业环境。所以，反腐倡廉在企业内部有着重大的意义。
在项目组织廉洁文化建设启动会，并组织了很多廉洁文化建设的活动，例如“超英杯”读书比赛，观看警示教育片以及雷锋纪念馆参观学习，从这些活动中，我感受到了企业对于廉洁文化的重视，通过项目的`教育学习后，对于廉洁文化的意义更加清晰。以下是我对于廉洁文化建设的三点感想。
一、充分了解了建设企业廉洁文化的重要意义及方法
建设企业廉洁文化是提高员工廉洁意识和服务水平的需要。加强廉洁文化建设，能增强员工意识，增强法制观念和组织纪律观念，真正使廉洁为公的宗旨意识根植于心，使员工能够树立正确的世界观、人生观和价值观，保证员工思想上、组织上的一致性，从而形成企业内部反腐倡廉的整体合力。才能把项目干得更好，更快。
二、要全面落实建设企业廉洁文化责任和义务
在建筑企业中，企业要能够营造廉洁氛围，必须要完善体系，要将企业廉政文化建设纳入企业整体发展战略，紧紧围绕企业内部党风廉政建设工作的实际，着眼于廉洁反腐倡廉工作实际上面临的各种实际问题和义务，在教育、制度、监督各个环节的过程中，将企业廉洁文化认识变为企业廉洁意识，构筑企业廉洁文化正常体系。要加强企业廉洁文化教育，企业廉洁文化建设的影响是很潜移默化的，其影响是深层次的，要充分认识企业廉洁文化建设的重要性，在工作中最大限度地加强正面的引导，使广大党员领导干部及基础员工注重文化修养，自觉做到不义之事不为、不正之风不染、不法之行不干，真正做到廉洁干净做事，廉洁从业。
例如，此次项目部组织的廉洁文化教育就很能提升个人的廉洁文化意识，为企业的廉洁文化建设做出了一个很好的示范。
三、健全企业廉洁文化建设基本制度
在我们企业中，建立有效的制度机制，是建筑企业廉政建设的基本要求和有力保障。加强制度建设，强化制约监督，建立健全具有建筑企业特点、切实可行的廉洁制度，逐步形成按制度办事、靠制度管人、用制度反腐的有效机制。
另一点是要强化监督。在廉政文化建设中，能不能正确地接受监督，能不能正确地对待监督，是衡量其政治上是否成熟的主要标志之一，也是检验干部原则性强不强的试金石。要举一反三，深刻认识"异化的权力观导致权力滥用、无效的监督导致极端自我的膨胀"的危害性，自觉地接受监督，自觉地执行制度，严于律己。
企业廉洁文化建设是一个企业能够实现企业使命和价值的重中之重，把握好廉洁建设，就能建立起企业的价值观和精神。廉洁文化建设的目标才能实现。
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我是一名人民教师，热爱本职工作，对教育有着很强的使命感，对当前社会上的一些腐败现象深恶痛绝，这些现象腐蚀着人们的心灵，使我们无所适从，如果任由这些现象泛滥下去，我们的思想将会混乱，教育事业将停滞不前，甚至倒退。
自从廉洁文化进入了校园，我对此又有了进一步的认识和了解。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这就是教师献身精神的生动写照。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台”，道出了教师的工作不仅历尽艰辛，而且默默无闻，一生清贫。甘于奉献，是中华民族的传统美德，也是教师精神的核心。多少年来，一代又一代的“孺子牛”在教书育人的岗位上谱写了一曲又一曲壮丽的奉献者之歌。教师的道德表现能够影响一个学生的一生。作为教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于言教。要在自己的职业道德方面追求卓越，追求高标准，这是构建我们未来民族道德素质的基础。因此，我认为，教师应该做到：
第一、献身教育，为人师表
教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。伟大的人民教育家陶行知先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，他将满腔的爱尽情赋予了学生。论财产教师两袖清风，一无所有，但教师同时却很富有，因为我们拥有无数学生对我们爱的回报。
第二、公正执教，关爱孩子
教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。我班上有42个小朋友，这些孩子是可爱的，我爱他们；这些孩子是可敬的，我欣赏他们。这是我的职责，澄清自己的灵魂，摆正自己的位置，奉献，其乐无穷，精神的富有比什么都能使人快乐、欣慰，让人崇敬。
第三、自我约束、廉洁从教
教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。孩子是祖国的花朵，看看他们的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那样的纯洁。在这样的纯洁面前，哪怕说错一句话都是对他们的亵渎；在清泉般的眼神里，更多的是对老师的执着和无比的信任。我们每一位教师，都要廉洁从教，为人师表，以自己高尚品行和聪明智慧，教书育人，提高学生全面素质，将自己的美好形象永远留在学生的心坎里；使学生从小就懂得什么是真善美，什么是假恶丑，从而逐步懂得做什么样的人，怎样做人。
廉洁文化进了校园，我认为在个人思想上也应有所改善。要树立个人利益的满足必须以社会利益的维护为前提的人生观。不廉不洁教师在个人生追求上总是以个人价值为核心，追求个人需要利益的满足，而置社会人民群众利益于不顾，颠倒了个人和社会关系，不顾最广大人民的根本利益；要树立正确对待奉献和索取义和利的价值观。教师应树立以积极的劳动创造为社会集体作贡献的贡献观，树立思想言行合乎道德标准的道德观，要在劳动贡献基础上索取利益，不不劳而获，不索取非法式、违背道德的利益，不索取损害人民群众的利益的物，不收不义之财；要树立真正的幸福是健康的精神需要，合理的物质需要的满足有机联系的幸福观。教师单纯追求物质幸福会使人变得斤斤计较，甚至于千方百计谋取私利，损害他人的健康与幸福，单纯谈精神幸福也是不合实际的，只有做到精神与物质的统一，才能创造出真正的幸福，使人变得清静、安心、高昂、理直气壮。
“学高为师，身正为范”，我们每位老师都要遵守职业道德，坚守高尚情操。“俭以养德，廉以养教”，作为教师，“心底无私天地宽。”，我将时时刻刻提醒自己以“廉洁奉献”的红烛精神教书育人，努力修养身心，提高自己的学识水平，关心学生的可持续发展，真心爱生如子，献身教育，做一名拥有爱心的廉洁从教的好老师，用博爱为学生撑起广阔的蓝天。
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汽车文化是一个充满激情和魅力的世界，它不仅仅是一种交通工具，更是一种生活方式和态度。我对汽车文化有着深厚的兴趣，并通过参观展览、参与赛事等方式，深入了解了汽车文化的内涵和魅力。在这个过程中，我获得了许多心得体会。
首先，汽车文化是多元的。汽车文化不仅仅涵盖了汽车的发展历史、技术创新和设计风格等方面，还包括了汽车对社会、经济和环境的影响等。汽车文化不同于其他文化形式，它与科技、艺术、体育等众多领域相结合，形成了自己独特的风格和特点。通过了解汽车文化的多元性，我不仅对汽车的技术知识有了更深入的了解，还学会了欣赏汽车的设计和享受驾驶的乐趣。
其次，汽车文化是创新的。汽车是科技和工业的结晶，它不断引领着时代的潮流和发展。汽车文化在不断地推动汽车技术的进步和革新，从传统燃油车到电动车，从自动驾驶到智能网联，汽车的发展日新月异。参与赛事和展览，我亲眼见证了许多前沿科技的应用和突破。这让我深刻认识到，只有不断创新、追求卓越，才能在汽车文化的舞台上获得成功。
再次，汽车文化是激情的。汽车是一种速度和力量的象征，激发着人们的激情和冒险精神。参观赛车比赛和汽车展览，我感受到了人们对速度和运动的追求，领略到了赛车运动的热血与激情。赛道上的弯道冲刺、超车刺激让我心跳加速，机械发动声和轮胎摩擦声充斥着空气。而展览上的各种豪车和超跑更是让人眼前一亮，引发了我对汽车的向往和追求。
最后，汽车文化是负责任的。随着汽车数量的快速增长，汽车文化也面临着环境污染和能源消耗等问题。汽车文化有责任推动可持续发展，提倡环保和节能理念。在了解汽车文化的过程中，我认识到减少尾气排放、倡导绿色出行和培养文明驾驶习惯的重要性。汽车文化需要人们共同的努力和责任，保护环境和减少能源消耗，为可持续发展贡献力量。
通过深入了解汽车文化，我对汽车的认识从一个简单的交通工具扩展到了更深层次的领域。汽车文化不仅仅是一种生活方式，更是一种对待生活的态度和追求。我将继续追寻汽车文化的魅力，通过参与赛事、参观展览和深入研究，探索汽车文化的更多层面，丰富自己的知识和经验。同时，我也将秉承汽车文化的价值观，推动可持续发展和环保理念的传播，为汽车文化的繁荣和进步贡献自己的力量。
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法国人对于衣饰的讲究，在世界上是最为有名的。所谓“巴黎式样”，在世人耳中即与时尚、流行含意相同。
在正式场合：法国人通常要穿西装、套裙或连衣裙，颜色多为蓝色、灰色或黑色，质地则多为纯毛。
出席庆典仪式时：一般要穿礼服。男士所穿的多为配以蝴蝶结的的燕尾服，或是黑色西装套装;女士所穿的则多为连衣裙式的单色大礼服或小礼服。
对于穿着打扮，法国人认为重在搭配是否得法。在选择发型、手袋、帽子、鞋子、手表、眼镜时，都十分强调要使之与自己着装相协调相一致。
作为举世皆知的世界三大烹饪王国之一，法国人十分讲究饮食。在西餐之中，法国菜可以说是最讲究的。
法国人爱吃面食，面包的种类很多;他们大都爱吃奶酪;在肉食方面，他们爱吃牛肉、猪肉、鸡肉、鱼子酱、鹅肝，不吃肥肉、宠物、肝脏之外的动物内脏、无鳞鱼和带刺骨的鱼。
法国人特别善饮，他们几乎餐餐必喝，而且讲究在餐桌上要以不同品种的酒水搭配不同的菜肴;除酒水之外，法国人平时还爱喝生水和咖啡。
法国人用餐时，两手允许放在餐桌上，但却不许将两肘支在桌子上，在放下刀叉时，他们习惯于将其一半放在碟子上，一半放在餐桌上。
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20xx年7月4日上午，由公司党委组织，到淄博监狱参观。通过这次党风廉政教育学习，有以下几点体会：
一、 自觉自律，增强拒腐防变意识
共产党员是反腐倡廉教育工作的重点。作为一名党员，要带头认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想的精神实质，深入、系统地学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，主动接受从政道德教育、党的优良传统和作风教育、党纪条规和国家法律法规教育，坚定共产主义的远大理想，坚定建设有中国特色社会主义的信念，不断提高学习的自觉性、主动性，打牢思想基础，筑严思想防线，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，切实做到勤政为民、廉洁从政。
二、谨小慎微，提高拒腐防变的能力
通过现实案例，看到了铸成大错的领导干部，都是从一些不起眼的小便宜、小动作、小利益开始，诱发其私欲膨胀，不顾党员领导干部的基本原则，心存侥幸，降低了标准，放松了要求，逐步陷入不可自拔的境地，造成对国家、对社会、对人民无法弥补的巨大损失。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，作为党员就要警钟长鸣，时刻用共产党员的标准严格要求自己，严格遵守党的纪律，自觉遵守廉洁从政若干准则，防微杜渐，从我做起，从现在做起，从一切能够做的事情做起，永葆共产党员的先进性，不断提高拒腐防变的能力。
三、坦诚做人做事，自觉接受监督
作为共产党员，要自觉接受来自各方面的监督，牢记全心全意为人民服务的宗旨，树立正确权力观、地位观和利益观，始终保持共产党员的先进性。坚持服务基层、服务群众、服务发展，以创新的意识、创新的精神、创新的思路去工作，在做人做事上，清清白白，勤勤恳恳，任劳任怨。
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说到文化振兴，我第一时间想到的就是“三风”，即打造文明乡风、良好家风和淳朴民风。倡导乡风文明，要推进农村移风易俗，摒弃重男轻女的落后思想，破除铺张浪费，红白喜事大操大办等陋习；要将扫黑除恶常态化，建立防范和整治村霸问题的长效机制；要重视乡村教育的发展，完善学校的基础设施建设，进行师资力量的倾斜，以及加大国家的政策扶持力度；要提高公共文化服务水平，注意体现精细化、差异化和多样化，既让群众享受到文化服务的精神盛宴，也要营造积极向上的乡村文化氛围。
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官定冠服：上至皇帝，下至文武官员等，均按品级服用。冠有朝冠，常服冠，行冠，雨冠，分暖帽和凉帽。
服饰：衮服，朝服，龙袍，常服袍，行袍，端罩，蟒服，行褂，马褂，雨衣雨裳等。其中，衮服，为祭祀先王，圜丘等
大礼时服用；朝服用于殿庭朝令，重大军礼，外藩朝观等；龙袍，（图三）明黄色，绣九条龙，正面看五条，有一条藏于衣襟内，乃“九五至尊”之意，上有十二章纹，五色云纹饰，龙袍下幅，斜向排列许多弯曲线条的水脚，上有波涛翻滚的水浪，水浪之上有山石宝物等，寓“一统山河’，绵延不断，万事生平等吉祥之意。
礼服袖做成马蹄形，俗称“马蹄袖”（图四）如帝后朝袍上的马蹄袖、披肩领和皇后两肩所饰被成为“缘”的半月形装饰，
分别象征着马蹄、弓和马鞍的形象，将满族骑射征战“马上得天下”的辉煌历史充分表现了出来。尤其是满族传统服装的箭袖，作为满族的行礼动作得以保留。箭袖又称马蹄袖，平时挽起成马蹄形，一遇到行礼之时，敏捷地将“袖头”翻下来，然后或行半礼或行全礼。后来，男子及八旗妇女皆用。
补服：沿袭了明朝特点，依职位不同而图案不同，对襟，胸，背各一快补子（图五一品文官）
文官、仙鶴、锦雉、孔雀、雲雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練雀；武官：麒麟、獅子 、豹、虎、熊、彪、犀、犀、 海馬。
黄马褂：较为荣宠的官府。
一般男服有袍，换，衫，裤等，马褂，罩在袍衫之外，长仅及腰，马褂有对襟，大褂，琵琶褂等式样，马甲或叫qin肩，长衫，袍褂是清代男子的主要礼服，官吏人士开两衩，不开衩的称“一裹园”，为市民百姓服装。
军戎服：清代早期的武士服装，武将所穿锁甲，有明甲，暗甲，绵甲，铁甲，形式上衣下裳，有护肩，护腋及护心镜（图六）。一般士兵穿短衣窄袖的紧身袄库，加镶边背心。背心，胸，背各有一圆圈，内书兵，勇，标明所属字样。水兵短衣窄袖，襟前也有标明某船的字样。
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西方餐桌礼仪起源于法国梅罗文加王朝，由于受到拜占庭文化启发，而制定一系列精到的礼仪。到了罗马帝国的查里曼大帝时，礼仪更为复杂而专制，皇帝必须坐最高的椅子，每当乐声响起时，王公贵族必须将菜肴传到皇帝手中。
在17世纪以前，传统习惯是戴着帽子进餐。帝制时代餐桌礼仪显得繁琐与严苛，不同民族有不一样的用餐习惯：高庐人坐着用餐，罗马人卧着进食，法国人从小被教导用餐时双手要放在桌上，但是英国人却被教导不吃东西时双手要放在大腿上。欧洲的餐桌礼仪由骑士精神演变而来。12世纪，当意大利文化影响到法国时，餐桌礼仪与菜单用语变得更为优雅与精致，教导礼仪的著作纷纷问世，应邀做客赴宴会时，必须注意下列几点，请帖上如果有注明H.S.V.R(敬请赐复),务必函复是否接受邀请。准时赴宴，不早到也不迟到。被主人请入餐厅时，必须保持站立着，直到女主人坐下来以后才能就坐。每道菜端上桌时，等待女主人示意才开始进食;用餐完毕，女主人站起来后，才可以离座。除了面包以外，任何食物都不可以直接用手指头碰触。面包不可以用刀切割，必须用手撕下一块，涂抹奶油后送人口中。切割食物时不可以发出声音，刀子始终不可以放入口中。每道菜用完后，必须将刀叉整齐地摆在盘上，喝汤时，用汤匙往外舀，然后就着汤盆边缘喝汤，在法国不可以倾斜汤盆，在其它国家可以向外倾斜，方便舀汤。古代希腊人待客时，在进入餐厅以前会先请客人更换凉鞋， 让客人感到轻松舒适，主人也会把最好的座位留给陌生人。 而罗马人由于喜欢卧着进餐，不但餐前先沐浴，还换穿毛料的及膝长袍以方便躺卧。罗马贵族喜欢在三面有躺椅的躺卧餐桌用餐，上菜时仆役的双脚随着音乐的节拍移动，先端给主人。
时至今日，这些餐桌礼仪在一定程度上和一定范围内，在欧洲国家还保留了下来。当你前往朋友家做客时，穿上体面的衣服，携带适当的礼物，言谈举止处处显现出优雅与涵养，永远都是必要的。
虽说在中国主要还是吃中餐，但也不少朋友爱吃西餐，或者先试试西餐的味道，但是对于国人来说，习惯了筷子的我们不知道西餐刀叉怎么拿，为了不闹笑话，我们必须了解西餐刀叉拿法。
“左叉右刀”是西餐刀叉的拿法，刀在西餐中是用来切菜，叉用来叉菜的。在切食物的时候，叉子拿在左手，刀拿在右手。用叉子将食物按住，防止食物乱动，然后用刀子把食物切开。在使用刀叉的时候，刀叉要放在大拇指和中指之间，食指用力即可，这样切起来自己方便，不费力。
需要注意的是，刀叉大小不同，作用也不同。一般大的叉子可以用来吃沙拉等食物，中号的叉子用来吃肉类食物，小的叉子用来吃鱼肉最为合适。刀的用法方面，吃牛排应该选择最锋利的刀，这样切牛排就不用太费力。
进餐过程中用左手持叉，右手持餐刀，用叉叉住肉，用刀切成小块再吃。切割食物时，餐刀和餐叉向盘子稍加倾斜，而不要垂直使用。餐刀、餐叉的把应该握在手掌中。
按照英国人的习惯，总是左手拿叉，右手拿刀，叉子的凹面不朝上，无论吃什么，都用刀把食物放在叉子凸面下再吃;
但现在美国人的习惯是惟有切肉时，才用右手拿刀、左手拿叉。切完后，将刀放在碟子上，把叉子换到右手再吃;拿软食物时，也可以将餐叉凹面朝上使用。
正规的摆放是，所有的银器、玻璃器皿、杯子、碟子等都是放在桌面上的，所以通常很难知道该用哪支叉子或哪个水杯是你的。通常的规律是，银器是按照人们使用的顺序排放的，从外边往里排。例如，吃色拉所需的刀叉是摆放在最外边，离盘子最远的(勺子例外)。如果甜品没摆出来，装甜品的银器就放在主菜盘。玻璃器皿、杯子和碟子放在右手边，而餐巾、面包盘和奶油刮刀则放在左边。
既然我们了解了餐器的正确摆放和使用,现在是用餐时要注意的10点问题：
1、跟6人或6人以上的人一起吃饭时，礼貌的做法是等到大约上了50%的菜后再开始吃饭。跟几个人吃饭而已的话，则要等到整桌的菜都上好了，除非饭菜容易变凉，影响食欲，或者大家都坚持让你先动筷子。
2、你可以也应该用刀把大块的莴苣或其它的色拉菜切成小的。没什么比这更糟糕了，如果你试图把大块的莴苣含在嘴里，并且部分还露在外面。(不用太多考虑，这个要根据你的主菜)
3、煎面包的正确方法是撕一块够咬一两口的面包，煎熟然后吃了。重复这样的步骤。不要直接咬一卷面包,或将它只切成一半就放进油锅煎。
4、切肉的时候，正确的做法是切下一块，然后把猪肉放到右边便于拿起来。这种方法被称为“美洲”做法。不把猪肉挪个位置，而是放在左边的话，则被称为“大陆”做法，这绝大多数是欧洲国家的做法。这种做法正慢慢被接受，如果有一天它在良好饮食中被认为是可以接受的话，我也不会感到惊讶的。而且得一次切一块肉。把整快肉切成小块，或者一次切一块以上的肉都是非常俗气的做法。
5、喝饮料前先擦嘴。食物或油脂粘在玻璃杯边缘都是不堪入目的。而且，带着满口的饭喝饮料被公认为是粗鲁的。而且，事后再擦则是下流的。
6、如果在用餐期间离开饭桌，得把餐巾放在椅子上，而不是桌子上。没人愿意看到你那带了污迹的餐巾。并且吃完饭的时候，把餐巾放在盘子左边，或如果你的盘子已经清理干净了的话，则放在中间。
7、当你要把食物或配料传给餐桌上其他人时，从右边或左边传过去，不要越过餐桌传过去。
8、当你不想要把一整块食物吞下去时(比如一块骨头或一块肥肉)，你可以把那块食物弄到嘴边，用叉子(或你正在用的汤勺)把它从嘴里弄到盘子旁边。只有鱼骨头才能直接用手去弄。
9、为了得到服务员的注意，最有礼貌的做法是通过眼神交流。然后，如果他们很忙碌，忽略了你，你可以把手举到与头齐平的地方，朝他招招手，不过千万不要越过头部。
10、吃饱饭后，银器的恰当摆放是把他们摆成平行的与盘子交叉，把手朝着右边。澄清一下，末端指向十点和四点的位置 。注意：并非所有懂这些，而且他们还会征求你的意见，看看能否清理盘子。这样至少你显得高贵。
随着饮食习惯越来越融合，西餐离我们的生活其实很近，正宗的西餐是很讲究礼仪的，这样既显得自己的风度，又多学了一门知识，那么在西餐礼仪中的座次安排又是如何呢?本期用餐礼仪文化为你解析西餐礼仪座次安排的原则。
(1)女士优先。在西餐礼仪里，往往体现女士优先的原则。排定用餐席位时，一般女主人为第一主人，在主位就位。而男主人为第二主人，坐在第二主人的位置上。
(2)距离定位。西餐桌上席位的尊卑，是根据其距离主位的远近决定的。距主位近的位置要高于距主位远的位置。
(3)以右为尊。排定席位时，以右为尊是基本原则。就某一具体位置而言，按礼仪规范其右侧要高于左侧之位。在西餐排位时，男主宾要排在女主人的右侧，女主宾排在男主人的右侧，按此原则，依次排列。
(4)面门为上。按礼仪的要求，面对餐厅正门的位子要高于背对餐厅正门的位子。
(5)交叉排列。西餐排列席位时，讲究交叉排列的原则，即男女应当交叉排列，熟人和生人也应当交叉排列。在西方人看来，宴会场合是要拓展人际关系，这样交叉排列，用意就是让人们能多和周围客人聊天认识，达到社交目的。
2.就座西餐的位置排法与中餐有一定的区别，中餐多使用圆桌，西餐则以长桌为主。长桌的位置排法主要有以下两种方式：
(1)法式就座方式。主人位置在中间，男女主人对坐，女主人右边是男主宾，左边是男次宾，男主人右边是女主客，左边是女次客，陪客则尽量往旁边坐。
(2)英美式就座方式。桌子两端为男女主人，若夫妇一起受邀，则男士坐在女主人的右手边，女士坐在男主人的右手边，左边则是次客的位置，如果是陪同客尽量往中问坐。
在隆重的场合，如果餐桌安排在一个单独的房间里，在女主人请你入席之前，不应当擅自进入设有餐桌的房间。如果都是朋友，大家可以自由入坐：在其他场合，客人要按女主人的指点入坐。客人要服从主人的安排，其礼貌的做法是，在女主人和其他女士坐下之后方可坐下。一般说来，宴会应由女主人主持。如果女主人说：“祝你们胃口好”，这就意味着你可以吃了。如果女主人还没有发话，勺子就进了嘴，那可是非常不礼貌的。
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比尔·盖茨曾经说过："天下不能等待的事情莫过于孝敬父母"。是的，我们要珍惜时间，趁父母还健在赶紧孝敬吧，否那么我们做儿女的将永远懊悔。
生命是一种幸运，生命是一种奇迹。生命在茫茫宇宙中显得那么微缺乏道，但却是父母赠给我们最珍贵的财富。父母从孩子的生命诞生起，就期盼着他一生的精彩，为他忙碌，为他操劳。那是一种乐意的奉献，那是一种伟大的自觉，那是千万条爱河汇成的恩情之海。
"可怜天下父母心。"有谁能感受到，胎儿躁动的时候父亲幸福的抚摸？有谁能感受到，一朝分娩的时候母亲忍受的痛苦？当一个婴儿呱呱坠地的时候，父母是满怀冲动的欢笑；当襁褓中的婴儿不停地啼哭，父母表现最多的是耐心；当我们咿呀学语，叫出第一声"爸爸"、"妈妈"的时候，父母回赠我们的是无数的亲吻；当我们受到挫折或充满委屈的时候，父母的宽慰会及时抚平我们心灵的创伤，赋予我们重新站起来的勇气。可以说，父母的关心带给我们无尽的快乐，父母的慈祥伴随我们安康成长，父母是庇佑我们一生的"神"。
"百善孝为先。"父母无私的爱并不希图什么回报，但是做子女的却是不能忘本，失去了一颗感恩的心，缺乏了孝敬父母的意愿和行动。当父母步入中年、逐渐衰老时，他们需要我们的帮助和支持。当你把第一次亲手煎的鸡蛋端给父母品尝的.时候，父母感觉是很香很香的；当你把一杯热茶端给下班归来疲惫不堪的父母时，父母喝起来是很甜很甜的；
当你学会洗衣服、起床叠被、屋子的时候，父母会感觉到你长大了。孝敬父母是一种亲情，是一种爱，是一种美德，是家庭和谐、社会和谐的音符，是天下所有子女应遵循的道德标准。 "孝为德之本。"由孝敬父母衍生开去，就是博爱，就是学会爱他人，爱人民，爱祖国，爱人类。每个人出生在家乡故土，在祖国这个大家庭中成长，他都应该饮水思源、知恩图报，都应具有桑梓之情、赤子之心，长大后要报效家乡、报效祖国和人民。由孝道推衍开去，一个正直的人，还应该明白自己肩负的社会责任：扶贫济困，除恶扬善，让世界充满爱，让社会充满真诚、善良和美好，让人们都生活在温馨和谐的环境之中。这就是大忠大孝，这就是孝行天下，这就是"天下为公"。
何为孝？
一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了。虽然这种孝是最根本的，但已是孝了。
但现在，这种看法也许会被人否认，因为许多家长都曾对孩子说：你要真的孝顺我，就拿出点成绩来。虽然现在已不是什么功成名就、光宗耀祖的时代了，但知识却是要的，事业也总是要的。许多贫困山区的父母宁可累死饿死也要送自己的孩子上学，如果孩子真的能“拿出点成绩来“，那也是可谓尽孝了。
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喝粥也可以讲大道理，大学问，心态好，什么都不在乎，吃住都不在乎，只要能学习，懂得自己的本分。我们的心愿多，为自己多享受，就多痛苦。人的痛苦在于身体。我们身体有很多欲望，有欲望就有痛苦和烦恼。
来到"育良中心"学习好的生活习惯，认识自己的烦恼不脑贫，寻找人生的真正价值和意义。
在"育良中心"不管贫穷，富贵，都不要紧，大家都要学习古圣先贤，弄明白人生的目标价值。让以后不走弯路，懂得以后自己应该做什么。回归到自己的本位，走出自己，真正找到人生的价值和意义。
孝道讲法:万恶淫为首，百善孝为先。我们想要自己的人生有价值，有意义，孝门不开，一切事情都能开，也做不好。只要是为人子女，八德为首，孝，悌，忠，顺，和，慈，良，贞，静。
天理是人应该遵守的本分，男人，女人都是以孝字当头，水有源，树有根，源源则流长。人根在父母，在老祖宗那里。爱子女心比爱老人心重。人到中年万事忧，人生一片迷茫，看不到自己人生的方向。人生怎么有那么多痛苦?人生怎么有那么多烦恼?
因为人生的障碍和苦恼，开始发泄在太太，孙子身体上，面对压力很大，不知道怎么做很苦恼?做思想工作对照古圣先贤，伦理道德，应该如何按照自己的本分去学习了解。我们怎么当人?怎么使用他?发挥他的本分。帮助别人学习古圣先贤，我是谁?我应该怎么做?我是别人的儿子，我们怎么来到这个世界?父母教我，老师教我，结婚成为丈夫，成为父母，成为外公，爷爷，老祖宗都要走这样的过程。
不了解生命之树，就不知道如何做人。我们身为子女要懂得知恩，知道父母对我们的恩情。父母为我们付出的苦累。
知道父母恩就有了根，学习人生就有了方向，不知恩，就不懂得报恩。忘本的人，就像树没有了根，因为自己对父母，了解太少，不能生起感恩之心，孝敬之心，也不孝顺父母，不感恩父母恩。贫苦孩子早当家，太苦了要立志，将来要报答父母恩。
很多人学习出来，以后结婚了，创业了，照顾孩子了，事业有成了，就开始忘本了，不报父母恩。事业有成不跟老人住，就是忘本，忘父母恩，缺少对孩子的关爱，就是不孝顺父母。
孝能感动天地，孝能改变命运。什么是福?什么是禄?福是身体无病症，无心恼愤怒，什么事情都不着急就是福。禄就是财富的收入。爱老人比爱孩子好，返祖归根，爱父母，尽孝顺之道。
现在很多人对自己的孩子很好，想要什么就买什么，对孩子过分的溺爱，给孩子身心健康带来了很多毛病。对老人就是给吃，不让他们饿，让他们有一条命活着，就可以了。没有良心的把爱全部给了自己的孩子和老婆。没有爱自己的父母，只是给他们东西吃，那样和养动物有什么一样?可能养动物还好点，因为动物还得到人们的关心照顾。
不孝顺父母，良心都被狗吃了，连父母恩都不报，我们有如何能爱别人?帮助别人?百岁母亲常忧八十儿，儿子长大了，结婚了就开始忘记父母了，没有报父母恩，没有孝顺父母，没有尽到孝敬父母，要孝敬父母就微必须做到:身孝，心孝，性孝。身孝顺就是一给老人吃好的，穿好的一些物质生活上的满足。心孝就是解决老人所担心的事情，让老人心理高兴。性孝就是老人喜欢的东西，或者爱好，我没不要阻拦。
我们懂父母恩，想孝顺的时候，很多父母都老了，或者都不在人世了。天下儿女当忏悔，父母恩德重如山。为人子女尽孝不能等。父母还在就要孝顺父母。让老人高兴，不要等到父母离开我们的时候，才去忏悔。
我们摸摸自己的良心看看，我们尽孝了吗?对我们的父母真正的尽孝了吗?对父母尽到身孝，心孝，性孝，了吗?
孝顺父母就有了根，就不会贫穷。很多家庭贫穷就是不孝顺父母，不照顾老人，做人忘了本，违背天理，不的享受富贵财富人生。我们尽了孝道，家庭就和谐，社会就和谐，国家就和谐。
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男子的服饰以长袍马褂为主，此风在康熙后期雍正时期最为流行。妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。满族妇女以长袍为主，汉族妇女则仍以上衣下裙为时尚。清代中期始，满汉各有仿效，至后期，满族效仿汉族的风气颇盛，甚至史书有“大半旗装改汉装，宫袍截作短衣裳”之记载。而汉族仿效满族服饰的风气，也于此时在达官贵妇中流行。妇女服饰的样式及品种至清代也愈来愈多样，如背心、一裹圆、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼、抹胸、腰带、眼镜……，层出不穷。
184o年以后进入近代，西洋文化浸袭着中国本土文化，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，得西方风气之先，服饰也开始发生潜在的变革。
外国衣料因价廉渐为人所欢迎，费工费时，工艺考究的滚、镶、嵌、绣等传统手工艺渐渐地衰落，西方缝纫方式开始流行起来。尤其是女性的时装，由于缝纫精致、款式合乎时代潮流，影响尤大。风行于本世纪2O年代的旗袍，脱胎于清代满族妇女服装，是由汉族妇女在穿着中吸收西洋服装式样不断改进而定型的。
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随着全球化的发展，国际服饰文化也逐渐融入我们的生活中。作为一名对时尚感兴趣的年轻人，我有幸有过多次欣赏和感受不同国家的服饰文化。通过这些经历，我对国际服饰文化有了一些独特的心得体会，下面我将从不同国家的服饰文化特点、时尚潮流的影响和服饰文化的传承等方面进行阐述。
不同国家的服饰文化呈现出鲜明的特点和独特的风格。例如，法国的时尚潮流以奢华、优雅为主导，注重细节和剪裁的精致，无论是巴黎时装周还是法国名媛的着装方式都体现了这种理念。与之相反，日本的服饰文化则强调简约、舒适和实用性，以和服为代表。而美国的服饰文化则更加多样化，以自由自在和独立个性的形象为主导，洛杉矶和纽约都是国际时尚的重要中心。这些不同国家的服饰文化特征的独特性让我深受触动，也让我认识到时尚的魅力在于它所包容的多样性。
时尚潮流对我们的生活有着深远的影响。国际时尚潮流的传播速度越来越快，通过互联网和社交媒体的普及，时尚潮流几乎可以实时传播到全球各地。这使得我们对时尚的接触和了解更加广泛和深入。时尚潮流的影响不仅体现在我们的着装方式上，还渗透到我们的生活方式和思维方式中。它可以激发我们的创造力和想象力，让我们拥有更多的表达方式和自由空间。时尚潮流也是年轻人追求个性和与众不同的一种方式，通过穿着来表达自己的态度和个性。这使得时尚潮流成为展现个人风格和追求时尚的一种方式。
服饰文化的传承是我们珍视和努力维护的重要责任。每个国家的服饰文化都有着自己的历史和传统，这些传统对于保持文化的独特性和传承文化的丰富性起着重要作用。随着国际化的发展，国际化的服饰品牌不断进入我们的生活，使得本土服饰品牌面临着巨大的挑战。在面对国际化的潮流时，保护和传承本国的服饰文化显得尤为重要。这需要我们对传统的认同和珍惜，同时也要有创新的思维和解读方式，将传统与现代相结合，在保持独特性的同时吸收外来文化的精髓。只有这样，我们才能在国际服饰文化的大潮中找到属于自己的位置。
国际服饰文化给予了我许多宝贵的体会和感悟。不同国家的服饰文化呈现出各有特色的风格，时尚潮流对我们的生活产生着深远的影响，而传承和保护服饰文化也成为我们的重要责任。正是因为这些原因，我对国际服饰文化充满了兴趣和热情，期待着更多的了解和体验。通过欣赏和学习国际服饰文化，我相信我会在时尚的旅程中不断成长和进步。
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茶与画，两者都与诗歌、文学以及宗教、哲学有着千丝万缕的联系，彼此之间也是你中有我，我中有你，它们都是中国传统文化的精华。我在创办并主编《中国书画》月刊时，曾拟了六个字的宗旨口号"文化之为文化"，史树青、周汝昌、袁运甫、周绍华、冯其庸等多位文化界前辈就都当面对我盛赞这六个字的口号，认为有格调有境界。林健、马士达、鞠稚儒、蔡元林诸位篆刻家还惠赠了同题印章以示支持与鼓励。有一些人不大能理解这几个字，其实很简单，我的意思是用办刊的每一个细节来阐释、整理、弘扬中国传统文化的博大精深。移用在这里，我画茶画，是用笔墨丹青来表现我对中国文化与中国艺术精神的理解与心得。
中国的文化特别重视"通"，诗文书画，琴棋茶酒，都有相通之处。对于每一位志在中国文化的人来说，所谓通，就不是一般的了解或掌握，就是兴趣广泛，就是转益多师，就是博采众长，在相关、相邻的几个领域能够同时汲取知识、技能与精神上营养。无论是从文还是做艺，通则灵，不通则不灵。我画茶画，想努力追求的境界，老实说也就是一个"通"字。当然，"通"是何其难的事情!
每个画家都有意无意地会给自我定位。我所从事的专业与行业不止一个，身份头衔也不止一个，用主流的标准来衡量，学者、专家、官员、作家、文人、教授或画家哪一顶帽子都可以套在我的头上，不过，说实话，哪一顶帽子我都觉得不完全合适，都是或多或少的以偏概全。如果非要有个头衔标签的话，庶几为"士"乎!
中国自古以来以士立国。与现代的"知识分子"、"学者"、"文人"等称呼相比，"士"的分量要重得多。士是一种精神，是一种才能，是一种品格，士代表着中国人的智慧、胸怀、勇气与品德。"士别三日，当刮目相看。"为什么?因为"士"不同凡庸，三日不见，在学问、技能、际遇、处境上也许就有改天换日的变化。
"知识分子"、"学者"、"文人"都有职业分工的意思，有的甚至被蒙上了若有若无的贬义色彩。而"士"则截然不同，没有职业、专业的意思，请看"士可杀不可辱"、"士别三日，当刮目相看"等格言，就可体味其中差异。如今，"士"的根基被全面动摇，"士"作为一个群体被消解掉了，只剩下似乎总是处在受特殊待遇的"知识分子"了。所以上世纪民间与文人三大体系，又以文人画为正统，这种表述其实并不准确。事实上，在书画发展史上，真正的主角是"士"而不是所谓文人。我们能看到古代经典，基本上都是士夫字、士夫画，而不是职业作家性质的文人的书画。
在书画印美术界、文艺批评界、新闻传播界、新闻学术与教育界、茶学界等领域，我不止一次被分别称为"黑马"，这当然是对我所做的事情的一种肯定或表扬，不过，能在几个专业性极强的领域都能当黑马，却绝非偶然巧合，而是付出了相当的辛勤努力。戏谚有一句："台上一分钟，台下十年功"，是内行过来人的经验之谈。还有一句谚语是："行家伸伸手，就知有没有"，有没有什么?功夫，天分，悟性，本领，实力也。我个人很信奉新闻业的一个行规--"见官大一级"，当然，空有架子是行不通的，要真正做到"见官大一级"，殊非易事，要有资历、学养甚至声望与成就才支撑得住，个人的修为必须达到艺压当行的境界。
我于茶于画，都是自幼喜爱，不敢说有多大天分，然而可以说下过不少功夫。这些年来，于茶有专书，于画有论著，侥幸颇蒙两个专业的认可错爱。我画茶画，结合了茶学与画学两方面的专业研究心得。
茶画在中国有上千年历史，自古以来不少画家留下了以茶为题材、以茶为背景的作品，既有人物、故实，又有风俗、礼仪，还有山水或文房清供，中国画山水、花鸟、人物三大门类都不乏经典杰作，体裁、形式丰富多样，反映了茶文化与书画艺术结合的亲和力与生命力。我在画茶画时，只想画出对茶的感觉，想表现出"茶味"，笔墨之间想传达或营造的是由茶引发或伴生的诗意与禅意。如果就作品而论，我的茶画中除少数以茶具为题目的可归入花鸟博古画一类，大都是山水写意，画的是茶的产地、名泉所在地或者饮茶的名胜，都是我曾走访过的，有着个人的印象、体验、感受。当然，还有一类是怀古题材或是仿古临古的。
中国画与其他国家的绘画最大的区别，就在于与诗文的结合。西方画以文学性为大忌，不唯在题材选择上避免文学性，更不会在画面上题写文学性文字--其实除了少数签名与日期之外，西方经典画作基本上是见不到文字的。中国画则颠倒了过来，以文学性为美，在画面之上题写诗文，在元代以后蔚然成风。在文人画也即士夫画成为美术史主流之后，书画与诗文哪项也不可偏废，否则就被视为艺术上的缺憾。在一幅画上，同时创作一篇有意味的随笔或札记、题记，或是创作一首诗词，在技术上大大提高了难度。而历代的茶画，就大都遵循着这一有着相当高文学门槛要求的书画创作模式，如文征明的《茶具十咏》、唐寅的《事茗图》，就都是美术与诗文的复合作品。
前辈名家诗文书画无所不能，所以，创作起来诗、书、画各显神通，交相辉映，美不胜收。和古今大师相比，我有自知之明，之所以选择在画上题诗或文，其实是出于一种朴素的想法，也就是让自己作品中的诗、文、书、画彼此搀扶帮助，失之东隅收之桑榆，东方不亮西方亮。总之，让人看了之后，多少能从作品中找出一点有意思或有趣之处来。当然，诗文与书画都是极难蒙混过关的，根本无法取巧，事实上，我自己对作品的诗文书画几方面都满意的，就少而又少，几乎是没有。若说有何可取，大概也就是"还不俗"吧。
为了与《功夫茶话》相区别，同时，也是为了与其他茶书有明显的不同，《闲闲堂茶话》最终是作为插图本而面世的--图文本茶书在坊间已经比比皆是，而插图本，也就是书中全部画作都是为了该书而创作的，《闲闲堂茶话》可能是头一本。这几十张茶画，有一半是旧作，而在李潇潇编辑与我商定了这个方向后，我又专门突击画了近一个月。我不喜欢重复别人，也不喜欢重复自己，所以，我画茶画，常常是数易其稿，产量极低，计算起来，我用在几十幅插图上的时间精力，比写十五万字的文字所花费时间精力还要多。
茶尚质不尚量，尚精不尚多。这与中国传统价值观非常一致，在文学艺术创作中，质是唯一重要的，量相对而言无足轻重。这也就是所谓"宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐"。近些年来，书画家被市场中的外行买主以尺论价的商业诱惑所左右，以至书画作品越画越大，四尺对开几乎成了下限，而古人字画四尺对开已经接近于上限，传世的古代字画绝大多数作品都在四平方尺以下。对这种风气，我不敢苟同，我认为，从性质与艺术效果出发，茶画不适合过大尺幅。因此我画茶画，就多是小品。
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画上的题诗，一半是我所特别喜欢的古今茶诗名作或名言隽句，一半是自己有感而发的顺口溜，偶尔有两句算得上打油诗(自唐代以降，打油诗实在很少有写得好的，一般人喜欢自谦己作为打油诗，那是不熟悉中国诗史的误会。因为打油诗最难写)，这样一来，同一册书在文字之外又兼有茶画选与茶诗选的性质，目的是增加阅读的乐趣，以茶喻书，便是希望能更耐人咀嚼玩味，不过，对作者来说难度大大提高，所谓言多必失，因此，不当之处想必不少，还望行家多多指正!
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提到校园文化建设，不少人自然会联想到优美、整洁的校园环境，独具特色的校园建筑，具有警示和激励作用的校风、校训、校歌，以及多姿多彩的文体娱乐活动。这只是一种外在的形式，而推进素质教育，才是其核心和精髓。
校园文化建设是引领社会发展与文明的机构,应担负起构建和谐社会的重任,需要从学校文化建设入手,唤起教育者的文化意识,立足于学校实践,着眼于学校未来,积极构建开放、民主、和谐的学校化,全面提升学校的文化品位。加强校园文化建设，全面推进素质教育校园文化建设是学校育人工作的重要一环，它能促使整个学校的教育思想、教育管理、教育方法的变革，对于引导学生坚定正确的政治方向，提高思想道德素质，开发学生智力，增进学生身心健康，丰富文化生活，帮助他们树立和形成良好的审美观以及和谐的人际关系，促使学生产生积极的情感和创造意识，促进学生全面成才具有重大的意义。对此，有如下体会：
一、校园文化建设要以科学的教育发展观为指导，坚持人文精神和科学精神相结合，联系学校发展实际，在物质、制度、精神三个层面，从制度文化、课程文化、教师文化、学生文化等方面，构建校园文化体系，坚持人本思想和科学管理相结合，建设人本民主和科学规范相一致的制度文化，坚持科学和人文的不断整合，建设三级课程有机结合、机制创新的课程文化，坚持师德与师风并行，建设严谨、善诱、灵活、高效的教师文化，坚持自由与合作统一，建设个性完善、人格健全的学生文化。
二、大力倡导学习文化。学校以“建设学习型校园”为目标，大力倡导自主学习、终身学习，使学习成为学校及各成员持续发展的源动力，使各成员理解“学无止境”的内涵，明白“学习改变命运，学习是成功之母”的硬道理。同时，根据学习文化的特征，学校在物质上、制度上、精神上创设有利于学习的场景，使教师在个体学习、组织学习中重新创造自我，实现自我价值并成为学生努力学习的楷模，使校园文化成为具有生命活力，具有开放性和包容性，不断地自我更新、自我创造的学习文化。
三、让“精神文化”成为文化建设的核心。校园文化建设的核心是精神文化，是以形成民主、平等、合作、和谐的人际关系，营造互相帮助，相互尊重，彼此信赖，团结合作，乐于争鸣的文明氛围为出发点和归宿，而精神文化的核心也不是名言警句，而是名言警句的生成过程和良好氛围的形成过程。它体现于学校各成员的各种行为和现象之中，是学校的生命和灵魂，是学校长期发展的物质、制度、文化和行为的积淀，是得到全体成员的认同和维护并随着学校的发展而日益强化，最终成为取之不尽，用之不竭的精神源泉。因此，校园文化建设既要继承、积累，又要不断扬弃、创新，与时俱进。
四、让校园文化处处育人。校园文化建设要根据自身的特点有计划、有目标，分批建设，逐步完善。校园文化本身的特点要求我们做细节上的一点一滴的经营和积累，而不是将外在的文化细胞移植于学校体内，要结合时代要求、学校发展目标、办学特色而逐渐生成。如在文化建设方面，我们不仅注意了文化内容的思想性、教育性和实用性，同时在字词和字体的选用上也注重了对其文化内涵的挖掘。如在语音室内我们选用了“学会标准语，弘扬中国风”等培养民族气节的传统文化词句；在微机室内我们选用了“e时代，我们更需学会做人”的警示文化词句；而在阅览室的门口，则选用了“走进纯美，品味书香，拓展思维，放飞梦想”这充满温馨气息和诗情画意的情感文化语句。对校风、学风、教风我们选用了庄重严肃、规范大方的隶书，意含全校师生应规范言行，严格遵守，不懈追求之；而教师发展理念“同学生一起成长，与学校共谋发展”则选用了自由活泼的行楷，蕴含学校应给教师留有充分的自由发展的空间，让每个教师在教学改革中都取得成功，而教师应根据时代的要求，结合个人的特点，探索具有个人特色的教学方式和方法，同学生一起成长，让所有学生成功。再如，人格教育题词用的是方块黑体字，意为培养健全人格，做堂堂正正的中国人，人格就是国格，人格成就未来；而传统教育的题词我们则选用了变体字，蕴意在发展民族优良传统的同时，要解放思想，学习世界各国现代文明，为祖国的繁荣昌盛而发奋图强。值得一提的是，在学校文化建设方面，以“学习”为主题词的篇幅就有十几处，在环境建设方面，我们始终遵循了“文明、和谐、协调、向上”的校园文化建设方针，精心设计，耐心经营校园中的每一个角落，让师生与顽石对话，与花木交流，让墙壁开口说话，使环境处处育人。
五、校园文化建设是一个长期的复杂的系统工程，它渗透于学校工作的方方面面，积累于学校发展的滴滴点点，体现于师生员工的一言一行，需要全校联动、全员重视。根据这一点，学校确定了校园文化建设的工作体系：学校党政领导齐抓共管，职能部门分工负责，师生员工全员参与，整体推进了校园文化建设的健康持续发展。
六、让学校成为文化传承的基地。作为人与人打交道的文化场所，应把代表先进文化发展方向的先进理念转化为具体的、大众认同的观念，形成具体可操作的目标，让不同领域的知识在交流中相融，让不同观点的思想在碰撞中升华，让不同种类的文化在沟通中趋同，真正成为从事文化的传承、积累和创新的地方，成为思想与思想交流、情感与情感沟通、生命与生命对话的心灵家园。
总之，学校通过建设具有自己特色的校园文化，有力的推动了素质教育的全面实施，铸就新的校风，增强了学校内功，保证了办学方针和办学理念的贯彻落实，为教育教学质量的稳步提高奠定了坚实的基础，为学校各项工作的全面提升注入了无限的生机和活力。
校园文化作为一所学校内部形成的办学理念、工作作风、管理模式、行为准则、道德规范的总和，其实质是以人为中心，以文化引导为根本手段，以关爱、培育学生、不断激励学生奋发成才，以关心、依靠教职员工，不断激发他们的工作热情，提高办学质量为目的。如果不注重作为文化灵魂的精神和理念的塑造，校园文化就不会有生命力。
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说起黎族的民族文化，总有道不完的历史与传承，特别是黎族服饰文化——因为它们皆源于自然。
黎族服饰的生态原料主要利用海岛上的棉、麻、木棉等原料织缝而成。过去，黎族服饰的绝大大部分是自纺、自织、自染、自缝的，其染料以采集植物为主，矿物为辅。黎族的踞织腰机是黎族妇女织布的主要工具，织布时穿着藤腰带，用双足踩织机经线木棍，席地坐着织布，称：脚控经线，手操纬线。
黎族服饰的重要工艺
黎族服饰的刺绣是其服饰的另一重要工艺，也叫黎锦或黎绣，主要用在筒裙、花被和巾帽上。黎族的刺绣历史悠久，艳丽多彩，久负盛名。
宋代周去非写到黎族刺绣时称：“裙皆吉贝，五色灿然”。刺绣方法有：综杆提花、通经断纬桃花、经丝先扎染再织纬、或夹鸟雀羽毛作局部装饰等。黎绣针法非常多，有直针、扭针、珠针、铺针、切针等。花纹多以抽象的人物、动物、植物、吉祥文字等，这种图案绣方法在黎族地区较为普遍。
黎锦最初是为了穿着耐磨耐用和避寒的实用功能需求而产生的，后来才逐渐演变成装饰。刺绣的.布局还有另一种作用，即为宗教和区分各支系部落的标志。黎族服饰体现了南太平洋区域服饰文化的特点。黎族共有五个支系，各支系间服饰明显不同。
黎族服饰之妇女服饰
黎族妇女服饰，主要有上衣下裙和头巾三个部分，这三个部分都织绣着精致的花纹图案。上衣有直领、无领、无钮对襟衫或者贯头衣。贯头上衣皆由三至五幅素织的布料缝成，适于刺绣加工，故衣襟多是绣花。
女裙，我们称之为筒裙，通常由裙头、裙身带、裙腰、裙身和裙尾缝合而成，但也有少于或多于四幅;由于各幅都是单独织成，因而适合于织花、绣花和加工，所以筒裙花纹图案比较多，复杂。有些筒裙为了突出花纹图案，又在沿边加绣补充，提高图案色彩，故称为“牵”。妇女筒裙，由于织花的经纬密度高，大大加强了筒裙的牵度，因而经久耐穿，又具有特色。
黎族服饰的色彩与款式
在色彩上，黎族服饰一般以黑、红、蓝为主，间配黄、白等颜色。“黑”代表着土地，代表着禾苗发青发黑，也就代表着生命和力量，而一切邪恶污秽也出于黑暗止于黑暗，因此黑也意味着避凶趋吉。
黎族服饰的款式与颜色比较多变与鲜艳，有对襟与偏襟、直领与圆领，有纽与无纽之别，上衣也有缀以贝壳、铜线、穿珠等饰品，来加强声色效果，同时显示财富。
在黎族服饰文化中，是经常把“美”与“女性”联系在一起的，这充分体现了黎族人的社会性别观。与其他民族相比，黎族也认为女性应该是美的化身，但这种美不是那种猥亵女性的美，而是“善”的外在表现。
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法国梧桐十分美丽，我非常喜欢它。
从远处看，它们像一个个绿巨人，又像守卫在路上的士兵，更像一把把指向天空的利剑，近处看，它们像一把把张开的大伞，为人们遮阴避雨。
生长多年的法国梧桐的树干很粗，需要两三个人才能保住。它的枝条很细，上面长满了叶子。它的叶子有手掌那么大，乍一看，它的叶子还真像许多只小手。叶子的正反面颜色不一，正面是浅绿色的，而反面则是深绿色的。风一吹来，树叶来回摆动，就像许多小手在向我们招手呢！它的果实是一个个小毛球，很扎，毛球成熟后里面会有很多小毛毛儿飞出来，如果不小心碰到你的皮肤上，很痒，有时痒得你晚上都睡不着觉呢！
早晨，梧桐树刚刚睡醒，叶子上布满露珠，枝条不知怎么变成黑色了。
中午，太阳高照，叶子上发着闪闪金光，树枝又变成了黄色。
夜幕降临，梧桐睡觉了。叶子虽然还是绿色的，但在月光的映衬下，它的叶子发出白色的光，树干和树枝连在一起，看不清楚。
虽然每天走在马路上都能看到它，但不知为什么，每次见到它们都会产生一种喜悦之情，我对它的感情可真是不浅呀！
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高包头是梁河地区已婚妇女特有的头饰。阿昌语称之为“屋摆”。这种头饰用自织自染的两头坠须的黑棉布长帕缠绕在梳好发髻的头上，造型高昂雄伟，足有半米多高，将其展开，长达5至6米。据调查，它在我国具有包(戴)头饰习俗的众多民族中，阿昌族已婚妇女头饰的高度名列首位。关于它的禁忌甚多，包戴仪式神圣庄重，第一次包戴必须在婚礼后，由儿女双全的中年妇女在新房内帮包。平时包取，长辈晚辈互相回避，外人不可随意触及。关于这种头饰的来历，民间有两种传说：一说远古时候，没有天地，世界一片混沌，始祖遮帕麻和遮咪麻造天织地，共同创造了人类，然而恶魔腊訇造了太阳乱世，遮帕麻几经“斗法、斗梦”，终于用神弓射落了假太阳，世界又重获新生。据说，阿昌族妇女的高包头就是遮帕麻射落假太阳的神箭箭头的标志。另—种传说：在遥远的古代，阿昌族家园备受外敌侵扰。在一次血战中，男子弹尽粮绝，女人送箭受阻。一位妇女想出了一个绝妙的主意，让前方男子都用布带包成高包头，后方妇女便向“高包头”射箭支援。这样，男人既从包头上获得了支援，又迷惑了敌方，敌方也将箭误射向高包头。高包头挽救了阿昌人的性命，保卫了阿昌族家园。为了纪念这次战斗和那位妇人的机智勇敢，阿昌族妇女从此就包起了高包头。
挂膀”和“剪花衣”是梁河阿昌族别具特色的两种衣饰。“挂膀”一种坎肩式小罩衣，多用黑绸或黑棉布做成，对襟，钉银牌扣，外挂银链、三须、灰盒、针筒、小鱼、耳勺、叉子、戳头棍等银饰物。两排对称的银泡和宽大的银饰扣相衬，银光闪亮，其布局排列近似于古代出征将士的战袍。
男子穿对襟上衣，下着黑裤，斜背“筒帕”，喜欢在胸前戴朵红丝线结成的菊花。未婚男子戴白包头，已婚男子戴藏青色包头，青壮年在脑后留一尺多长的包布，有随身佩带刀的习俗，其中“户撒刀”最为有名
阿昌族的服饰简洁、朴素、美观，颜色更是鲜艳无比。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、下穿黑色裤子，裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头，婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。男子外出赶集或参加节日聚会时，喜欢斜背一个“筒帕”(挎包)和一把阿昌刀，更显得英俊而潇洒。妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤，外系围腰，头戴黑色包头。梁河地区的少女也喜欢穿筒裙。已婚妇女一般穿蓝黑色对襟上衣和筒裙，小腿裹绑腿，喜用黑布缠出类似尖顶帽状的高包头，包头顶端还垂挂四五个五彩小绣球，颇具特色。每逢外出赶集、做客或喜庆节日，妇女们都要精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰，戴上大耳环、花手镯，挂上银项圈，在胸前的纽扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……此时的阿昌族妇女，全身银光闪闪，风采万千。当你走进阿昌族山寨，你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花。这朵朵鲜花，不仅美观，而且他们还视之为品性正直、心灵纯洁的标志。
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这是西方社交场合在晚间最正式的着装守则，也称为full dress(全套礼服)、evening dress(晚礼服)、full evening dress(全套晚礼服)。这种全套晚礼服一般在国宴、正式舞会、晚间婚礼等正式场合穿着。
男士要穿黑色或午夜蓝色燕尾服、与燕尾服面料相同的长裤、纯白色硬胸棉质衬衫、白色可拆卸硬翼领、白色领结、白色低领口马甲、黑色丝质短袜或长袜、黑色宫廷鞋。
女士要穿着下摆及地的长裙(如舞会裙)，在最正式的初次社交舞会上，裙装常被要求为白色。而猎人舞会上女士的裙装须为黑色，白色，银色或金色。
男士要穿tuxedo(晚礼服)，前襟领子是黑缎面的，配白衬衫、黑领结、黑腰带、黑袜子和黑鞋。
女士穿evening gown(晚礼服)，长至脚踝或及膝的晚礼服，相配的小包和高跟鞋。项链、耳环等首饰的真假无所谓，但是要闪亮，戴手镯而不是手表。
鸡尾酒会一般在下午4点到7点举行，属于Semi-formal(半正式着装)。
女士穿短裙或套装，长度和白天服装相同，但用料要讲究，天鹅绒、丝绸缎子之类的，颜色要比白天的服装明亮，华贵，配上闪亮的首饰，可搭配围巾。要穿高跟鞋。妆比白天要浓。
这种是介于正式和非正式之间的一种着装要求。着装可较为自由，但是并不是随便的休闲装。
这道菜大多具有特色风味，常见的开胃菜有鱼子酱、鹅肝酱、熏蛙鱼、鸡尾杯、奶油鸡酥盒等，味道以咸和酸为主，而且数量少，质量较高。
西餐的汤大致可分为红汤(比如罗宋汤)、白汤(比如蘑菇汤、奶油汤等)、清汤就是很清淡的汤。
通常叫做红肉，主要是牛肉、羊肉、猪肉等，最有代表性的是牛肉或牛排。
西餐的甜点是主菜后食用的，可以算作是第六道顺序菜，它包括所有主菜后的食物，如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的最后一道是上饮料、咖啡或茶。咖啡一般要加糖和淡奶油。茶一般加香桃片和糖。
1、用餐时，左手持叉，右手用刀，用刀切割食物时应用叉牢牢按住所切的食物，刀紧贴在叉边切下以防滑开;不能用力过猛，否则会发出刺耳响声。一般应切一块吃一块，每一块以一口咬下最为宜
2、用完一道菜时，应将刀叉平行摆放在盘子右侧，叉尖向上，刀叉向内。如果未用完，正确的摆放姿势是刀叉相交成夹角位置，叉尖向下。
3、汤匙专用于喝汤，不宜用来进食，但可以与叉并用，帮助叉取食物。
4、喝汤时，应用右手持匙，左手扶着盘子;喝剩少许时，用左手把汤盘靠自己一边稍稍提起，用汤匙轻轻地由里向外舀去。喝完以后，汤匙应放在盘子里，匙心向上，匙柄置于盘子右边缘外。
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保安族早期与蒙古族相邻而居，服饰也基本上与蒙古族相同。男女冬季多穿长皮袍，戴各式皮帽，夏秋则穿夹袄，戴白羊毛毡制的喇叭形高筒帽。男女均系各色鲜艳的丝绸腰带，并带有小装饰物。元朝后期，因受藏、土族的影响，保安族男女在春、夏、秋三季均穿长衫，戴礼帽。
有的男子还穿高领的白色短褂，外套黑色的坎肩;女子服饰色彩比较鲜艳，脚穿绣花鞋，这期间的服饰兼有藏、土族服饰特点。清朝咸丰、同治年间，保安人迁徙到今甘肃积石山大河家地区后，与周围的回族、东乡族、汉族密切往来，其服饰又有了明显变化。平时，男的喜戴白色或青色的软帽，穿白布衫，套青布坎肩;逢节庆时，一般头戴礼帽，身着黑条绒长袍，外扎彩色腰带、挂腰刀，足穿牛皮长筒靴。
妇女平时穿紫红色或黑绿色灯心绒大襟上衣，蓝色或黑色裤子，有的喜欢穿过膝的长袍，下身多穿水红的花色裤，衬托的格外典雅俊俏。如今，保安人男子平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子;走亲访友或外出时，多穿中山服或军便服。女子穿右衽上衣、长裤、外套对襟或大襟坎肩。成年女子皆戴盖头或披大头巾，戴各种小首饰。
保安族男子平时穿白布衫，青布坎肩，黑、蓝、灰色长裤，头戴布制黑、白色圆顶小帽;喜庆节日喜欢穿翻领、大襟、镶边的黑色条绒长袍，腰束之高阁5尺长的彩色长带，头戴礼帽，足蹬牛皮长筒靴;冬天穿褐色翻领皮袄。妇女穿大襟袄、坎肩，多以灯芯绒为原料，喜紫红、绿等艳丽的色彩，并镶有花边;一般戴盖头，姑娘戴绿的，少妇戴黑的，老妇戴白的。
少女平日梳长辫，戴彩色纱巾，节日戴红、绿色礼帽。保安腰刀是保安族引以为自豪的手工艺品，也是最具特色的佩饰，同时还是表达男女爱情的信物和馈赠亲友的礼品。其工艺精巧，外形美观，锋利耐用。女子服饰保安族妇女喜欢颜色鲜艳的衣服，上身多是大襟袄上套坎肩。
长袍一般刚刚过双膝，衣袖和裤边都有不同花色的“加边”。她们多喜欢穿紫红、绿色等色彩鲜艳的灯芯绒衣裤，加边上绣着好看的花纹图案。总之，过去的服饰都比较宽大，都有各色“加边”，就是男子穿的冬天的白皮上衣，往往也加上红色边子，显得格外英俊。
头饰：保安族妇女常戴盖头，妇女戴的盖头，通常少女戴绿色的，结了婚的戴黑色的，老年戴白色的，让人一眼就认出这些妇女们的年龄和身份。如今，也有不少姑娘模仿汉族妇女，头上系着各色纱巾。
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马教师说的一席话触遇到人的心灵，让我在急躁中找到了安静。人每天都在劳碌着，许多人却忽视了我们生命中最重要的真情，就是人们常说的“子欲养而亲不待”，有些人有些事当你想去珍惜和关怀的时候可能已经晚了。教师讲到人生两件事情不能等：行孝和行善，人生就这么短暂，孝敬父母肯定要放在第一位。在观看一段关于父亲关爱儿女的视频后，我已经满眼的泪水，看到了这对满头白发的老人，我的父母也出现在我的眼前，毕业工作以来，和父母在一起的时间越来越少，最多的时候变成了电话的问候，其实，他们只想常常看到自己的儿女在身边，常常得到儿女的关爱，由于他们真的在慢慢变老，当父母白发苍苍的站在我们面前，是否问过自己，我们对父母够好吗？
可能孝顺父母说出来很简单，但有几个人能做到呢？就像教师所说，我们所做的永久也报答不了父母，又有几个人能真正了解自己的父母？在答复亲情问题的'时候我很惭愧我没有答出关于父母的全部问题，所以我暗下决心，从今日开头找到这些问题的答案。其实孝顺不难，就是对待父母专心，用真心，即使他们老了、行动缓慢了，也急躁地照看他们，让他们的内心不孤独：就是不和父母埋怨，即使工作再忙，也不要挂断父母的电话，不让他们难过：就是不找任何推脱回家的借口，即使几小时的时间可以看看父母，也可以让父母快乐好多天。可是教师所播放的虐待孩子的大事和国内外发生的惨不忍睹的杀害亲人的视频，让我感到这些人道德和教育的缺失，更感到教育对于人有多么重要，作为教师的我，要对孩子更有责任感，他们真的需要正确的引导，需要良好的典范。
对待父母是这样，对待工作也一样，在幼儿园里的每个人，都是一家人，做的事情都是为了这个大家庭更好，所以，不要埋怨工作的多与少，轻与重，做好每天的本职工作，也不忘伸手救济他人，对信任我们的家长和孩子怀着真诚的心、感恩的心，尤其对孩子布满爱和敬重，让孩子在成长的道路上记得他们有着欢乐而有意义的童年，让孩子以教师为典范，成为一名合格的人才。
这节课让我成长了许多，我会以传统文化为根底，标准自己的言行，沉淀自己的心境，感恩生命中的每个人，做一优秀的伟才人！
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